阿弥陀佛和他的极乐世界七(何为广种福田)

九、往生极乐的九字真言

我们要先声明，这里所说的‘真言’，不是密宗行人所持的‘咒语’、‘真言’，而是能帮助世人念佛达到‘一心不乱’之境界的九个字。

这九个字，就是：发乎心、出乎口、入乎耳。

净宗历代祖师大德，鉴于许多世人虽然努力念佛，但不得力，临终时不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口无心，有以致之。于是，他们将前人念佛的经验和自己的心得结合起来，得出这九字真言，以便世人知所效法，在念佛时收事半功倍之效。所以这九字真言，是念佛法门的要诀，是修行念佛的心法。谁能依此要诀、心法去修，势将不难达致佛经上所说的‘一心不乱’境界。

所谓‘发乎心’，就是佛号要由心而发。

凡夫的心很多，有八识心王和五十一心所，但归纳起来，只有两种，即‘真心’和‘妄心’。

‘真心’又名真如、实相、如来藏、自性清净心、圆觉、法身、涅槃......等等，名相虽多，而体则一，它是属于本有的，真净妙明，永不变异，当我们的心绪宁静，无念而又无想时，就是这一种心现前；‘妄心’又名缘虑心，它是属于后天的，常起妄念，时生时灭，当我们的六根入了六尘，而起思虑和分别时，就是这一种心现前。

简单一点说，真心就是‘清净心’；妄心就是‘染污心’。

那么念佛应由什么心而发呢？当然要由清净无染的‘真心’而发，绝不能由染污的‘妄心’而发。偏偏世人都与此相反，多数是由‘妄心’而发，不是由‘真心’而发，于是乎念佛时，心潮汹涌，妄念纷飞，这就难免‘念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天边’了，越念离佛越远，永远也达不到‘一心不乱’的境界。

须知，‘一心不乱’之一心，指的就是真心、清净心，念佛要‘心中只有佛，佛外更无心’，那才是一心；若是心中还渗杂著别的念头，那已不是一心，而是二心了。一心才是‘真心’，二心乃是‘妄心’呀！

因此，念佛时第一件要注意的事，就是要把充斥心中的贪、嗔、痴、慢、疑统统放下，以使心境清净平静，保持于一，不生二念。

如果能够以清净之心来念清净之佛，自能与所念之佛，心心相应，感应道交，达致一念感应一念佛，念念感应念念佛之境，这样念佛，哪有不往生之理？

所谓‘出乎口’，就是声从口出。

从什么口而出呢？要从‘心口一致’之口而出。

许多人念佛，口里念佛，心在打妄想，心口不一致，这样念佛，叫做‘不老实念佛’，这样念佛，古德说：‘喊破喉咙也枉然’。念佛必须心口一致，亦即口里念佛，心中想佛，这样念佛，才叫做‘老实念佛’。这样念佛，一句有一句的功德，一句有一句的实效，所谓‘功不唐捐’，你就不会白念了。记住：佛号由口而出时，必须念得清清楚楚、明明白白，这才符合‘出乎口’的标准。

所谓‘入乎耳’，就是音从耳入。

音如何从耳而入呢？就是在念佛时，所念的佛号，每一句，每一个字，都要听得清清楚楚、明明白白。即使是无声的默念，只要注意听，一样也可以听得清清楚楚的。不管什么时候，只要用心静听自己念佛的声音，任何纷乱的思潮都会立刻沉寂下来的。

在‘发乎心、出乎口、入乎耳’之九字真言中，以‘入乎耳’三字为最重要，因为能否达致‘一心不乱’，此为关键。为了做好‘入乎耳’的功夫，念佛必须不缓不急，因为太慢了，人容易昏沉，太快了，又听不清楚，影响‘入乎耳’的功夫。

为了达致‘一心不乱’的境界，我们必须时常审察自己：

发乎心时，心里是否想得清清楚楚、明明白白？

出乎口时，口里是否念得清清楚楚、明明白白？

入乎耳时，耳里是否听得清清楚楚、明明白白？

如果都清清楚楚、明明白白，则妄念就会越来越少，乃至于无，‘三昧’自会忽尔现前，令你亲证‘一心不乱’的境界！

念佛贵在‘一心不乱’，不在于多念快念也。而‘一心不乱’，有‘事一心’和‘理一心’两种。事者相也，即著相而修；理者性也，即称性不著相而修。修念佛法门，一般均由有相入于无相，先往生有相之‘凡圣同居土’，进而契入于无相之‘常寂光土’，只要到达‘凡圣同居土’，则‘常寂光土’指日可期矣，因为：但得见弥陀，何愁不开悟。

谁想在念佛方面交出漂亮的成绩单，或想成为往生极乐的新科状元，就必须对此九字真言痛下功夫。即使障深慧浅，一时达不到‘一心不乱’的境界，至少也能‘工夫成片’，也就是当烦恼起时，念佛能把它压下去的工夫。

当代的净空上人告诉我们：‘一般行者所讲的“工夫成片”，就是《无量寿经》中之“一向专念”，念到工夫成片，到临终阿弥陀佛来接时，先有佛光照到行者，业障立时消灭，工夫自然加倍，达到了一心不乱。若是已经念到事一心，经佛光一照，即能达到理一心。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以一心不乱，不必顾虑，只要老实念佛，一定成就。’

用现代的话来说，‘工夫成片’约相等于精神初度集中；‘事一心不乱’约相等于精神中度集中；‘理一心不乱’约相等于精神高度集中。《遗教经》中说：‘制心一处，无事不办。’意思是说，谁能使精神高度集中，那么，明自心、见自性、开智慧、得神通，无事不可办矣！

于此要祝愿所有念佛人：把清净心念出来，把妄想分别执著念掉，共同朝向念佛的最高境界迈进！

十、往生极乐的三种福业

为了只许成功，不许失败，亦为了确保在往生时，不发生障碍，一切志欲生西的人，除了念佛之外，还要多多注意‘善根福德因缘’的培养，因为《阿弥陀经》中说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’佛的意思是说：不可以微少的善根之因，和微少的福德之缘，得生极乐国。

在往生极乐的三要（信愿行）之‘行’中，便有‘正行’和‘助行’之分，‘正行’就是老实念佛，‘助行’就是能帮助正行达致其目的的工夫。而《阿弥陀经》上所说的‘善根’，指的就是正行老实念佛，‘福德’指的就是助行修福的工夫。又前者是‘因’，后者是‘缘’。当我们的‘善根福德因缘’都具足了，那么往生一事，肯定就没有问题、没有障碍了。

往生是大福报之事，世间没有一种富贵能与之媲美和相提并论，这可从凡是往生的人，都能身无病苦、预知时至，和佛菩萨亲来接迎等等瑞相看出来。那种伟大的场面，就连鼎鼎大名、以戒律著称的弘一大师，临终之时，都流下欣喜、感激的眼泪！

这种大福报从哪里来的呢？我们又应如何修福呢？《观无量寿佛经》告诉我们：

‘欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。’

现在，我们依据佛之所说，特将欲往生西方极乐世界的人所应修习的三种福业，略作解释如下：

第一种福

●孝养父母。这包括要使父母增加财物、替父母办理事务、供给所需之一切、不可违背其意愿、奉献自己之所有。但是最大的孝，乃是劝导父母皈依三宝，和求生西方。

●奉事师长。这包括要恭敬顺从、替老师办事、要听从指导、常以财物奉敬老师。对出家的法师，还要恭迎法师、见到法师要心生欢喜、恭请上坐、以上好之饮食供养、不可违背法师之教导、不可改变对法师的信仰和敬爱。可是，现在是末法时代，佛经说‘末法时代，邪师说法，如恒河沙。’由于我们很难遇到善知识，所以必须‘依法不依人’，最好依照净土经典去修，可保绝对无误。

●慈心不杀。要以慈悲心对待一切众生，视之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得伤害或残杀他们。

●修十善业。十善是做好人的根本，也是学佛的基础，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善报，福德无量；不修十善，便是造十恶，恶有恶报，往生必有障碍。十善者：

（一）不杀生，即不可杀害一切有生命的动物。根据《十善业道经》说，不杀生的人有十种的功德：一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦寝觉快乐；八、灭除怨结众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。将来成佛时，得佛随心自在寿命。

（二）不偷盗，即不可偷拿或盗取人家的财物。不偷盗的功德：一、资财盈积、王贼水火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终天生。将来成佛时，得证清净大菩提智。

（三）不邪淫，即不可有男女不正常的茍合。不邪淫的功德：一、诸根调顺；二、永离諠掉（即美色当前，不会对之评头评足）；三、世所称叹；四、妻莫能侵。将来成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

（四）不妄语，即不可说虚妄不实的假话骗人。不妄语的功德：一、口常清净优钵花香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天爱敬；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜无能制伏。将来成佛时，即得如来真实语。

（五）不两舌，即不可说搬弄是非离间他人感情的话。不两舌的功德：一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。将来成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

（六）不恶口，即不可说粗恶、侮辱或咒诅他人的话。不恶口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是没有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。将来成佛时，具足如来梵音声相。

（七）不绮语，即不可花言巧语，或说轻浮无礼不正经的话。不绮语的功德：一、定为智人所爱；二、定能以智如实问答；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。将来成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐损。

（八）不贪欲，即不可贪爱五欲（财、色、名、食、睡）。不贪欲的功德：一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。将来成佛时，三界特尊，皆共敬养。

（九）不嗔恚，即遇事不顺或受人侮辱时，不怀恨于心，也不发怒于形。不嗔恚的功德：一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊重；八、以和忍故，速生梵天。将来成佛时，得无碍心，观者无厌。

（十）不愚痴。这里所说的愚痴不是什么都不知道，而是思想不正确，认识有错误。要不愚痴，唯有多闻佛法，了解佛理。不愚痴的功德：一、得真善意乐，真善等侣（不论年龄、知识、学问、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，宁损身命终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天不更恶道；六、无量福慧转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见（安住在通达无碍的正见之中）；十、不堕诸难。将来成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

一个明白事理的善人。愚痴的反面就是智慧，有了智慧，诸恶不作，众善奉行，所作所为，无不是福。

第二种福

●受持三皈。即皈依佛、皈依法、皈依僧。一个人受持了三皈，才算是正式的佛弟子。佛经说：‘皈依佛，不堕地狱；皈依法，不落饿鬼；皈依僧，不作畜生。’这三句话，就已说尽了三皈依浩大无边的功德了。

●具足众戒。三皈之后，还要遵守各种的戒律。戒律的意义是约束自己，做你应该做的，不做你不应该做的。凡佛弟子，在家的人，要持五戒；出家的比丘，要持二百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的人还要持菩萨戒。一切的戒都能令人防非止恶，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。

●不犯威仪。就是修行人要有修行人的样子，要守修行人的规矩，如行住坐卧，都要端端正正，令人见了，生恭敬心，若是有轻浮的举动，便是违犯威仪。持戒和守威仪，都属于修福。

第三种福

●发菩提心。就是发‘上求佛道，下化众生’的大心，亦即念佛人一面要求自己往生净土，完成佛道，同时还要随缘广度众生，利乐有情。‘上求佛道’是自利、修慧；‘下化众生’是利他、修福。所以念佛人一定要发菩提心，自利利他，福慧双修。

●深信因果。念佛人要深信‘有如是因，得如是果’的因果定律，因为一个深信因果的人，肯定不会胡作非为，造作伤天害理的事。不做伤天害理的事，就是善，就是修福。更重要的是，念佛人要深信‘念佛是因，成佛是果。’因为‘忆佛念佛，必定见佛。’当见到了佛，何愁不开悟成佛？

●读诵大乘。念佛人应要读诵大乘佛法的经典，以便了解大乘佛法至极圆顿的道理，像读诵净土五经，便是读诵大乘之经典。

●劝进行者。我们不但要劝导那些向来不念佛的人，来参加我们的行列，做一个深信、切愿、力行念佛的人，而且还要劝导那些已经念佛的人，更进一步，由妄心念佛而净心念佛，由事一心不乱而理一心不乱。大慈菩萨曾说：‘劝一人念佛比自己念佛功德大，劝百人千人念佛就是真菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。’由此可见，劝人念佛，有无穷无尽的福报。

上面所列之三种福业，佛说乃过去、现在、未来三世一切诸佛修成净业的真正原因，也就是修成净业之真正种子。显示‘三福’不只是世人克尽本分培养优良品德之福业，也是一切世人往生极乐世界之净业。

昔时有人问莲池大师：‘一个人不信净土，不愿修念佛法门，恐是此人福薄？’大师答道：‘确是此人福薄！’净土念佛法门是一个使人直接成佛的法门，没有大福报的人，不会遇到它，就是遇到了，也不会对它信愿行。例如《无量寿经》中就说到阿阇王子与五百长者，他们听佛讲此经，听了很欢喜，也希望自己将来作佛时能跟阿弥陀佛一样的伟大，但他们仅动此欢喜心，并不发心念佛，和求愿往生。佛说他们过去生中曾经供养四百亿佛，可惜善根福德不够，所以今生不能一闻即信、愿、行。

这样的例子，现在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根据统计全世界的人口已达六十亿，但有几人遇到此念佛法门呢？又有几人一闻就能信能愿能行呢？可以说万中无一，此无他，善根福德因缘不足，有以致之。如果有人对此法门，一闻即能信能愿能行，肯定此人必如《金刚经》之所说：‘当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。’我们甚至可以说，那些一生造恶业，但临终却能忏悔和念佛之下下品往生者，他们也都有大善根大福德大因缘，他们的善根福德因缘，肯定都大过曾经供养四百亿佛的人。

谁想证知自己是否有大善根、大福德和大因缘，那可从自己对念佛法门，是否一闻即能信、能愿、能行看出来。若如是者，应当加倍努力念佛，修善积福，千万不要错过了此千生万劫都难以遭遇的一生成佛的绝好机缘；若未如是者，亦应见贤思齐，赶紧信愿持名，搭上成佛之快车，方不枉为人一生啊！

{:1_193:}貌视我暂时与佛无缘

一派胡言，中国是道的发源地，其他的信仰一律不看。。