毕竟为曰后的武侠小说家接收起

再抄一段张大春的论断：“系谱这个结构装置毕竟为曰后的武侠小说家接收起来，他甚王可以做为武侠小说这个类型之所以有别于中国古典公案、侠义小说的执照。一套系谱有时不只出现在一部小说之中，他也可以同时出现在一个作家好几部作品之中。比方说：在写了八十八部武侠小说的郑证因笔下，《天南逸叟》、《子母离魂圈》、《五凤朝阳）、《淮上风云》等多部都和作者的成名巨制共有同一套系谱。而一套系谱也不只为一位作家所独占，比方说：金庸就曾经在多部武侠小说中让他的侠客进驻昆仑、崆峒、丐帮等不肖生的系谱，驱逐了金罗汉、董禄堂、红姑、甘瘤子，还为这个系谱平添上族祖的名题。”
　　事实上，后来的武侠小说几乎一脉相成沿袭了同一套系谱，不同作者不同作品会有不同主角，但是这个（或这些）主角赖以活跃的舞台背景，却如此相类似。
　　由不同作者撰写的武侠小说，却出现同北京丝足会所，样的少林、武当、崆峒、昆仑以及丐帮，后来又扩及四川唐门、慕容家等必备的武林门派。而且不同作品里万变不离其宗，少林就得要有少林的样子、武当得要有武当的精神、丐帮要有丐帮挂布袋的固定方式。那个江湖、武林贯串武侠小说，又随着众多武侠小说的陆续问世而逐步扩张。
　　如此就构成了文学史上少见的一组空前庞大的“互文关系”（intertextuality）。每一本武侠小说都是所有其它武侠小说的“互文”，透过那共同的江湖、武侠想象，每一部武侠小说都指涉向其它所有的武侠小说，他们彼此依赖，又彼此紧密对话。