梅阿茶的荣光————请进(认识佛教，先明佛义）

认识佛教·先明佛义　　
佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。
　　以下“简单给佛下个定义”选自 林世敏教授 著 之《佛教的精神与特色》
　　简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下：
　　‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
　　简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
　　也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
　　还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
[编辑本段]源于印度
　　佛教发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。
　　据经典记载，佛圆寂时，世寿80岁。
[编辑本段]传入中国　　此段以下内容节选自赵朴初老居士所编著之《佛教史略》
　　东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国
　　明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。　
　　佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。
　　一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足置信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开始，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿祇黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建立羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。
　　二、民间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书.陶谦传》和《吴志.刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。
[编辑本段]中国禅宗
　　禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林制度，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”，直到今天依然大体上不变，每天之早晚二课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！
　　六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。
[编辑本段]佛教的精神与特色
　　此段内容节选自林世敏教授之《佛教的精神与特色》一书中佛教的特色
　　如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。
　　第一、 佛是人而不是神　　遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
　　而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
　　释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
　　释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
　　梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’
　　释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’
　　成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
　　
　　第二、 佛是真平等者　　我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
　　请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。
　　同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。
　　我想对‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，在这儿做一个简单地叙述：
　　（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。
　　（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
　　儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
　　最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’
　　佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。
　　
　　第三、 佛不是生而知之者　　释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
　　他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。
　　释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’
　　
　　第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人　　依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。
　　古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。
　　佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
　　
　　第五、 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。　　在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。
　　‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。其外，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。）
　　这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为‘假神’。
　　同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。
　　
　　第六、 佛教不承认有创造万物的神　　依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。
　　其实稍为有点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’
　　亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）
　　这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：
　　假设宇宙人生的起源为X。求X＝？
　　外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：X＝神
　　然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：X＝神＝Y
　　稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。
　　佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。
　　张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：“‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。”
　　比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点’结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？
　　所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？
　　其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。
　　同时人生短暂、生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。
　　在佛经里，有一段极精彩的比喻：
　　‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道射我的是谁，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那种类型的箭？箭羽是哪种毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到这些答案前，这个人必当死亡了。’ 其实现实中的问题是，先把箭拔出来治疗伤口，而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。
　　话题稍微扯远了点儿，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，哪来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在哪？
　　这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。
　　然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含着‘妙有’的‘真空’。这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：
　　眼前有一杯水，把水持续加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’了，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。
　　再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，哪里有创造万物的‘神’？哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀？
　　
　　第七、 佛法是因材施教因地制宜的　　佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。
　　又如：对于热衷名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。
　　同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，因为众生所处地方不同，所以佛的回答也就不一样了。
　　佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。如果没有众生也就不需要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。
　　佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是他能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。
　　
　　第八、 佛法是入世的　　佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。）
　　佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！
　　而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。
　　
　　第九 佛教没有排他性　　世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。
　　而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有着或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，同时也被时间的浪涛所冲失了。
　　问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于为数不多的后者之一。
　　在佛法传世的近二千五百年中，佛教一直与其他宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，在佛教历史上从来没有过。
　　这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲、兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。’ ‘因此，讲和谐才是最好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。）从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。
　　‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。
　　‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。）
　　佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！
　　
　　第十、 佛教是民主和自由的　　在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。
　　在外教的经典里明白地记载着：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫名其妙地跟着受苦。
　　依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。‘原罪’说简单点就是放弃与上帝智慧的连接拥有自己的智慧，从自己的角度去看问题。一代代的人类都是这样的，自然“罪”也就遗传了。
　　而佛教主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。儿子也不能代替父亲受罪。这里的“罪”仅指触犯国家法律而受审判后定的“罪”。与“原罪”不是一个概念，仅是“原罪”在现实中展现的一小个极端的现象。
　　我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。
　　以下是我们当时的谈话：
　　‘亚当他们为什么会被赶出乐园呢？’我问。
　　‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。’
　　‘请问神是全知全能的吗？’
　　‘是的，它是全知全能的。’
　　‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’
　　‘咦？’我的朋友终于为之语塞。
　　亚当和夏娃就是这样糊里糊涂地被赶了出来的。我们也是这样糊里糊涂地跟着受苦了。
　　在佛教经典里，可能找不到佛会发怒的记载。在佛四十九年的教化中，弟子们所看到的他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安详的，他对好人如此，对坏人也是如此。
　　佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他还鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，反复地询问弟子们还有没有疑问。
　　佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’
　　佛也在最后的教诲时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！
　　佛教这种准许以及鼓励信徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？
　　朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。
　　而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。
　　欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。

我晕了，，，这回我是真没看，，看你们的回帖我都晕了，，，，{:1_178:}{:1_178:}

回复 心在飘 的帖子

我晕了，，，这回我是真没看，，看你们的回帖我都晕了，，，，

{:1_155:} 回复：这回你倒是应该看看哦，不管怎么样，进来了就麻烦看一看，可能损失你一点时间，不过或许有收获也不一定，这篇文章还是比较讲得清楚，确实写得好，不象我写的，不清爽。美文与君共赏不敢私自收藏

我个人对于释迦摩尼是很推崇的，他是个很了不起的人，十分了不起，佛的劝人为善也是我很推崇的。佛学的博大精深是和道家的微言大义一样都是世人所承认的。不过世上除了佛学还有其他的学，除了佛还有其他的圣人，没有谁能够盖了谁一头去。
另外呢，我虽然远远不是皓首穷经，但是也有一些雕虫的习气。仅就几点和您切磋。
1、既然说佛不是宗教（我也承认严格地说确实不是宗教），为何又要打上世界三大宗教老三的金字招牌。而且如果不是佛教的因果业报，让人忍奈顺从能够稳定社会秩序让中国的统治者扶持的话，继而由中国影响到大中华文化圈的话，这老三的位置怕是坐不稳当。况且佛教信众目前在全球不是前三，在老家印度，佛教的信众不过数千万。
2、除了中国以外，西方国家也好（古希腊、埃及、两河流域按文明范畴来说都属于西方国家，应该说西方文明起源于这些地方）、印度也好，他们的历史自己都说不清楚，都是根据神话传说以及基督教义编撰的，西方的信史从中世纪后才有，很多经典如亚里士多德柏拉图的著作都是后人托伪而成。印度同样如此，印度的信史都需要靠中国那些去过印度的人提供大量佐证，如法显、玄奘等，否则也是神话传说满天飞。可是这些人都说的有鼻子有眼的。中国的信史应该从周开始。商的存在都是通过文献上的记载然后辅助于考古的实证证明，夏以及之前的三皇五帝都是存而不论。所以说古代史的话，除了中国的历史，其他地方的可信度是真不多。
3、佛教传入中国有好些种说法，汉明帝做梦一说只是其中一种，可信么？汉明帝的弟弟刘英就是佛的信徒，汉明帝因为佛教理论有助于统治已经嘉奖过刘英。这种文化的交融还是因为经济的交流所致，汉对西域的重视，丝绸之路的贯通，使得佛教由西域而入中原是一个渐进的过程，做梦一说无非突出神性（或者说不平常性吧）。另外汉明帝做梦一说出于汉本《四十二章经》，未见正史，十分有可能是佛教传播过程中使用的噱头。
4、既然佛自身都不能变戏法似的点石成金，又怎么能够让前世塑像贴金的人来世高官显爵？那三世因果经是不是显得更为荒谬？
5、佛是真平等一说，佛是不是真平等，我等现在无从考证。就像共产主义社会何时能够实现谁也不知道。佛教的兴起迎合了广大群众需要，众生平等对抗了种姓制度，佛教才如星星之火起燎原之势发展壮大。
6、释迦摩尼一说是王子，一说是贵族，王子之说最广，那么他的国家其实不过也是个印度边上的一个小国，没准时时刻刻受到强大邻邦的威胁（从释迦族灭可知），比之季子推辞王位如何？比之尧舜禅让偌大的天下如何？
7、佛之无排他性，是把他教的神都化成自家的护法，还是显出佛的一头大来嘛，这确实比基督教伊斯兰教要圆滑变通的多，考虑到佛教的发展历史，以及主要传播区域，这个不足为奇。要是佛教敢说湿婆三清是邪魔外道，你看佛教能活几天，没出印度就被灭了，还能传到中国来。
8、我为什么对于佛教反感的一点。佛教很多教导，我是认同的，是值得大家遵守修行的，比如说要做个好人，不要害人等等，这些劝诫人保持好的品德根除坏的毛病的教义是要大力推广的。如果佛的信徒去推广这些，没什么可说的。但是什么业力果报啊，有我无我啊，轮回啊（这些也不是佛陀第一个提出的，他老人家也是拿来主义改良版）还有那些个经文上说的佛们菩萨们，不是说是人不是神么？经文里面所讲不是神？活了n多久，还转世？还有神通？拿着佛教的经文教义和科学论证说什么佛曰地轮，和地球是圆形的一致，佛说三千世界须弥芥子，和多维宇宙空间一致等等来证明佛是对的，是科学的，是大能的。要这样的论述，好些教派也能找得到。好好的一精神文明建设非要弄得乌烟瘴气，何苦来呢。

佛祖是个活生生的人，是个肉体凡胎，看看信徒们一代一代传下来，虽然口口声声说佛是人不是神，可经文里面诸多描绘之处，业报因果之说不还是充满着神性？佛法无边，劝人向善，善莫大焉，可若是假借些神神叨叨的词可就坏了佛祖的本意了。莫曰不可说不可说，中国早有道可道非常道。

回复 与子偕老 的帖子

呵呵改天吧，今天我实在是很忙，，改天用心去看，忙的时候看会分心的，，{:1_212:}

回复 梅阿查的荣光 的帖子

{:1_149:} 您不要说去看看佛经，就连这么篇文章都无法认真的看完，只需要看完而已，那么你就不会又出现这么些错误，跟您根本没有啥讲头，师父 早跟我说：不要吃了没个饱，睡觉觉去，这种事看来真的是辩得没有一点意思，因为您根本不了解佛教，以及其它的宗教，有位师父 觉得很奇怪，认为您是不是没事干，来干这个？还搞得这么多错误，如果说您不去深入去了解，您根本仍然跟个卖菜大妈一样，不明白学府里头讲些什么。
一直都说没有强加信仰给人，可是您欲加之罪何患无词，强词不达意的加给俺一顶帽子，反正冬天到了，戴戴也无妨，可以避寒流。假如辩论是这样，这不是辩论，而是一种辩证的**。
如果说不想去了解，那么洗洗睡了吧。
一个不懂得事实真相的人没有资格前来辩论。因为毛泽东同志说过，没有调查便没有 发言权，因为一切只会遗笑大方。而且会障碍他人的向道之心，请保留，开一善方便之门。为需要的人。
一个没有心去了解事实真相的人，无需与之辩论，真正明白的人就知道，佛学的理论系统有非常完善的辩义，一般人还辩不过去，因为智慧是如此圆融，但是佛学与哲学又有不同，哲学讲对立又讲统一，可是佛学呢，好象不是这些，请问梅阿茶的荣光，您 能回答得出来吗？可是看客是些什么人呢?也都是一些不太了解的人，可以籍此让大家多了解一些，就算没有心了解，那么也可有这样一件事情深藏阿赖耶识。不忘。
您知道什么是佛，什么是菩萨，什么是罗汉，什么是欲吗？只怕您又会以您道听途说或者一些杂志上弄来的东西来搪塞我及看客。

{:1_176:}

回复 与子偕老 的帖子
回复梅阿茶的荣光
佛法不是愚弄人的理论，佛法是愚人看不懂的理论
如同井底的蛙不知大海有多宽广一样......
如同夜郎国的君王不知汉朝的版图有多大一样......
不懂佛法的人，不会知道究竟的智慧可以这样深邃广大......

最近常常在别的师兄的博客上，看到一些不知佛法为何物的人这样留言：佛教是愚弄人的理论.....

不过我想告诉这些人：佛教不是愚弄人的宗教，佛法不是愚弄人的理论，佛法只是愚痴的人看不懂的理论。

如果看不懂，最好的办法是先把嘴闭上，把狂妄轻慢的心放下，把锈死的脑细胞一点点激活，从最基础的佛理开始了解和学习。

没有一个佛子会因为一个人的无明而耻笑他，也不会因为一个人的愚痴而瞧不起他，因此无明和愚痴的人尽可以在佛子面前放下那份伪装。

用孔子的话说：知之为知之，不知为不知，是知也。这是治学的态度，更是做人的态度。与其徒劳的在佛子面前搬弄自己都不懂的佛法，不如虚心的求教和学习。

没有人因为不理解爱因斯坦的相对论而去说爱因斯坦在那里糊弄人；
没有人因为不理解霍金的黑洞面积定理而去说霍金是在那里糊弄人；
但是却有很多人因为看不懂佛法而在那里嚷嚷佛教是糊弄人的迷信；
而已经深入佛教经藏的人都意识到，释迦牟尼佛的思想已经远远超过阿尔伯特·爱因斯坦和斯蒂芬·威廉姆·霍金，超过我们所知的任何一位历史人物，无论他是哲学家、科学家还是思想家。

释迦牟尼佛不是靠幻想和推理知道宇宙的真理，他是靠实证实修彻悟一切的。2500年来，无数的人沿着释迦牟尼佛的足迹，按照他的教诲和方法，亲证了他所发现的真理，并且实现了对生命的超越。

佛教对宇宙、世界、人生的阐述，可以说面面俱到。自然科学和社会科学几乎都可以在佛学那里找到相契的论点。而佛法又不仅仅是冷冰冰的科学，它充满了对生命的关怀和慈悲。

当人们可以明白上述这些的时候，就会明白：为什么释迦牟尼佛的弟子不是崇拜他，而是要顶礼他了。愚痴难道不要向智慧顶礼吗？

每当我合上佛经的时候，我都禁不住发出这样的感叹：佛法于人生真是一道盛宴，如果错过这样的盛宴，那真是人生最大的不幸
在这里，没有谁强加给谁什么，但是您已经彻底的泄露您的心底世界，不管您再怎么样来说你没有想法，可是您的想法已经表露无遗：对于信仰，您是相当的厌恶的，也怀着傲慢的心疑惑的心我执我见的的心不承认当今科学对佛教因果论的认证，那么，对于一个总是不肯好好上课的同学，纵遇明师，明师也不能带给您什么证悟，但是，我相信时间这位老师，相信人生的苦难这位老师，他们会给您真正的体悟。因为您表达得花团锦绣一般的文章，确实能够迷惑不少人，世人以为您真的很了解佛教，可是您学来的只是一些什么啊？一直告诉您，修学佛法的真正道路来自于实证实践，您不肯干，怪不得您苦闷痛苦，不能得到最真实的利益。可是不要忘记了，己所不欲勿施于人，正被您反方向的做得淋漓尽致，我没有强加信仰于您，您却百般的责难于人，如果说您真的不喜欢，那么可以不看的。您可以去查一下，不过，字典里是找不着的。神，佛，福这三个字的真正的意义，也许您并不懂得古人造字时他的最初含义，你知道佛经里提到的反物质吗？它是什么东东？您知道什么是随喜吗？您知道当今的我们用着多少佛经中的字词句吗？人们的生活也常常有着佛的痕迹，它指导着我们的日常生活呢。有句话说得好，百姓日用而不知，人们天天用着它，却忘恩负义的来反对，来指责，怎么没见您对论坛里的黄色贴子发点见解呢？这是做人的最起码的道德吗？

{:1_189:}回头我叫我奶奶来看

我也没看完,特长。