民歌的分类和特点

    内容简介：至于目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗旷有力。同是“花儿”，保安族和东安族1、劳动歌劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌在民歌中，劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴早期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动2、时政歌时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民劳动人民从不无病呻吟。旧社会，劳动人民生活在社会的底层。经济上受到重重的劳动人民不是任人宰割的牛羊，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。”想时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。3、仪式歌仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同4、情歌情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾人祸，拆散了多少对情人，把他们抛旧中国，封建礼教摧残了无数青年男女的幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，土地革命以后产生的新情歌，不再是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百双关在情歌中也运用了不少。如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。”锣声的“重复的表现手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳动妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死人民生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整



二、民歌的分类和特点

　　我国各民族的民间歌謠蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国風》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量shi(是)相当多的。

　　至于目前仍流chuan(传)于民间的传统歌谣和xin(新)min(民)歌，更是浩如烟海，zhe(这)些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌he(和)各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更調”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多種样式。至于像藏族的“魯”、“协”，壮族的“欢”，白旅De(的)“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞ge(歌)”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。

　　蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗旷有力。同是“花儿”，保安族和东安族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比較委婉。

　　民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下liu(六)类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。

　　1、勞动歌劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、礦工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调勞动节奏的民歌。它是一種由體力劳动直接激发起来的民间歐谣。它伴随着劳动节奏歌chang(唱)，与勞动行为相结合，具you(有)协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。

　　在民歌中，劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。民歌，不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客，坐zai(在)屋里的无病呻吟，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们you(有)秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。

　　我们的祖先在劳dong(动)中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼hou(后)应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈節奏和簡单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早溯的劳动歌。这种gu(古)老的劳动歌，历代相传，不断创新，逐渐发展成为今天的劳动歌。在劳动中，到處都有劳动歌：搬运劳动中有装卸号子、板车号子；水上劳动中有行册号子、捕鱼号子，建筑劳动中有打夯号子、代木号子等。这正如一位作家所说：古往今来的一切体力劳動中，都有符合它那劳动节奏和特点的劳动歌，只有大机器所到之处，勞动歌才愈来愈多地被它那轰轰隆隆的吼声所代替。

　　zao(早)期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在lao(劳)动zhong(中)起著號令的作用。随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不僅是一种单純的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相guan(关)的生活情态和风俗特征。

　　呼喊号令式的劳动歌的特dian(点)是：歌声与劳动节拍和谐一致。

　　它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领zhong(众)和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情緒的伺句。如《上滩号子》，jie(节)奏极为短促，几乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼语组成，表现了在紧要关头，船工men(们)和激流险滩搏斗的紧张气氛。

　　抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。如反映劳动人民对自己所从事的劳动的态度，在自给自足的小农生活中，人民对劳动是积極热情的，唱出了“神农皇帝也是种田人”，充分显示了农min(民)的自豪感和乐观主义情感。但是，在贫富悬殊的旧社会，倍受剥削和压迫的劳动人民只能用歌声来表达对剥削者的反抗情緒。如《十二月长工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了劳动人民终年劳动不得温饱的生活情景，发出了“你享福来我受穷，這种世道要改bian(变)”的呼声。

　　作为一种语言艺術，劳动歌最突出的艺术特点就是它那qiang(强)烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集le(了)生活中的lao(劳)动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气xi(息)。在从事紧张而又高强度的劳动时，dong(动)作强lie(烈)，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时chang(唱)出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较輕，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。

　　2、时政歌时政歌是人民有感于切身De(的)政治状况而创作的歌谣。它反映了勞动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，yi(以)及與此有关的政治局勢的认识和態度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。

　　劳动人民从不無病呻吟。舊社会，劳動人民生活在社会De(的)底层。经济上受到重重的压迫，政治上受到残酷的剥削。他men(们)不滿于现状，于是就把自己对当时的政治见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达對tong(统)治者的愤懑和抗议。汉未董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。當人民无法抑制胸中De(的)不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌，甚至连者天爺也在控訴之列。

　　劳动人民不是任人宰割的牛羊，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。”想着想著xin(心)不甘，一心要去上梁山，學会一身好武艺，来挖老板黑心肝。”这类反映农民起义的歌謠，是传统歌谣中政治色彩最浓、斗争住最强的部分。我国秦代未年第一次nong(农)民起义时，就产生了“大楚兴，陈胜王”的歌谣。毛译东同志指出：“每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。”而反映农民起义的时政歌，正是历代劳动人民在这些重大政治事件中的真实写照。

　　颂歌是解放后新时政歌的主流，劳动ren(人)民当家做了主人，欣喜若狂，歌颂党，歌颂领袖，歌颂伟大的社会主义等歌谣大量产生。

　　时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。鲜明性是其主要特点。如“骑虎不怕虎上山，骑龙不怕龙下滩，决心革命不怕死，死為人min(民)心也甘”，语言坚定有力，毫无矫饰晦涩之处。

　　3、仪式歌仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威li(力)尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。

　　仪式歌就其仪式應用的情况来看，可以分为诀术歌，节ling(令)歌、礼俗歌和把典歌四种。

　　诀术歌是巫婆、神漢进行巫術活动时唱的ge(歌)，如“天灵灵。

　　地灵灵……”之类，也包括用yi(以)医病的咒语、如“天皇皇，地皇皇”。

　　节令歌是对某种節日或对shi(时)令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。如壮族春节舞春牛时唱的《春牛歌》，主要内容是歌唱农事生产、人畜太平等。

　　礼俗歌经常被用于男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。如《哭嫁歌》、《妈妈的女儿》等。

　　把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容，如播种祭、收获祭、颂租祭、招魂祭等。人死了，也有丧歌，以表示sheng(sheng(生))者對死者的哀思。

　　4、情歌情歌是广da(大)人民爱情生活的反映。它主要抒發男女青年由于相爱而激发出来的悲歡离合的思想感情。它充分表現了劳动人民纯樸健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。

　　有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团困转，花逢蜜蜂朵朵开”。这优美抒情的描写，充分表达了他们热烈相求、亲密相爱的情意。

　　在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾人祸，拆散了多少对情人，把他們抛人生离死别的痛苦深淵，產生了大量的倾诉离别思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理坝子弯又弯，妹在海来哥在山；蒼山洱海两相隔，想见不能见”。

　　旧中國，封建礼教摧残了無数青年男女的幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，但坚贞不渝的爱情和精神却世shi(世)代代地活在人民的心里，人們用歌声表示了誓死相愛、决不屈服的决心和与封建势力斗爭到底的意志。

　　土地革命以后產生的新情歌，不zai(再)是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情同zheng(整)个革命事业聯系起来。送郎當红军的歌，就是證明，如“红軍哥哥人人爱，当兵就要当红军”等。

　　情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比較突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美麗的眼睛扰乱人心，充分體现了比兴的艺術魅力。

　　雙关在情歌中也运用了不少。如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。”锣声的“响嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表達的真正意思。这种手法使真挚、re(热)烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的聯想和深思。

　　重复的表現手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠蕩气的感觉。一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水Qu(去)洗街；請人挑水去洗路，洗条大路等妹来。”运yong(用)重复的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表达出來。

　　5、儿歌儿歌是以简洁生动的韵语创作井流傳于儿童中jian(间)的一種口头短歌。

　　er(儿)歌的内容丰富多彩。大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。

　　游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。當婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，如《催眠曲》、《摇篮曲》。孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。这种兒歌能丰fu(富)孩子们游戏的内容，增添孩子们的興趣，如《拉大鋸》。儿童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有與之相配合的游戏儿歌。这种歌，符合儿童的心理特点，唱起lai(来)倍感亲切、有趣，大大增加了游戏時的趣味。

　　教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好習惯，成为教育hai(孩)子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”

　　绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。如“风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”。孩子们往往由于念错而哈哈大笑。

　　儿歌在形体上一般都比较短xiao(小)，没有固定的形式。在语言上通俗易懂，生動有趣，節奏鲜明，最适宜儿童唱誦。

　　6、生活歌生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狹义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。

　　如反映社会生活不公平，不合理的歌：“编凉席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行间，透露了劳动人民對这种生活的不平。

　　旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳動妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死都得不到与男子一样平等的待遇。“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走”反映的就shi(是)这种情況。

　　人民生活是多种多yang(样)的，dui(对)生活中的重大事件或事物，人们總是要表示自己的看法和意见，抒发內心的情感，《十送红軍》就是优秀的抒情之作。它触景生情，寓情于景地抒发人民与红军的血肉感情。人们借物抒情，使情景交融，形式优美，shi(实)是民歌中的珍品。

　　生活歌在表现手法上，大量地運用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，革命与反动、剥削与被剥削等，通过鮮明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。

　　民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。在浩如烟海的民歌之林，我们只能采擷其中的幾朵小花，奉献给大家