民歌的类別（3）

    内容简介：“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙他们所唱的主要就是“信天游”。他们既是传播者，又是创造者。在传唱中，他们甘、宁、青“花儿”，又称“少年”“野曲”。是聚居于该地区的回、汉、撒拉、小调，又称小曲、俚曲、市俗小令、俗曲、时调、丝调、丝弦小唱、村坊小曲等。与号子、山歌比，小调体裁有诸多相异之处。首先是传唱环境，号子山歌多传播于小调所歌唱的题材十分广泛，城市社会不同阶层的婚姻情爱、离愁别绪、风土民俗在结构体式和艺术手段方面，小调体裁多数采用多段体分节歌的陈述方式，并将抒小调的基本曲体是四句型结构，即民间所说的“四句头”。首句是全曲的陈述句，



五、信天游

“信天游”，又称“顺天游”“xiao(小)曲子”，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经貿全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“趕脚的”。“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。

　　他们所唱的主要就是“信天游”。他们既是传播Zhe(者)，又是创造者。在傳唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地傳播出去。当然，“信天游”属于所有生活在黄土高原上的人們。无论在放牧耕地，或是节日you(游)乐，他们总要哼唱几句。作为一种风格个性都很強的山歌品种，“信天游”的基ben(本)特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性。它的词曲僅有上、下两句。唱词上句起兴，下句点明主题。如“马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好”。曲调多建立在“徵－宫－商－徵”這样一种“双四度框架”上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作較长的延伸，给人以辽阔悠远之感。下句一气呵成，在上、下句變化反复的歌唱中，歌手们浸注着自己的人生感慨。代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲靈》《横shan(山)下来游击队》《见面容易拉话難》等。

六、甘、宁、青“花儿”


　　甘、宁、青“花儿”，又称“少年”“野曲”。是聚居于该地区的回、汉、撒拉、保安、东Xiang(乡)、土、裕固、藏等民族一律用当地汉语方言傳唱的一种山歌。取ming(名)“花兒”，一是因为歌名、歌詞中有大量的花ming(名)，er(二)是反Ying(映)出各族老百姓对它的喜爱，故用此昵称。“花儿”的不同曲调分别以“令”谓之。“花儿”的唱词为四句民间格律体，即它们不是规整的七言句式，而是第二、四句采用“双字尾”，如：上去高山望平川，ping(平)川里有一朵牡丹；看上去容易摘去难，摘不到也是枉然。曲调则全部是上下句体，四句唱词分两遍唱完。由于分布面大，“花儿”按流行地区和歌唱形式分为“河湟花儿”和“洮泯花儿”两大流脉。同时，又依民族、音调风格分成若干zhi(支)脉。花儿的传唱分平时和“花儿会”两種，因为是情歌，所以严禁在村子里唱。“花儿会”一年四季都有，但主要集中在陰历五、六月间。届时，hua(花)儿会與传统庙会、交易会汇为一体，人们在风景优美的山野，朝山浪会，dui(对)歌酬答，充满了欢悅悠闲的生活情趣。

七、小调


　　小調，又称小曲、俚曲、市俗小令、俗曲、时调、丝调、丝弦小唱、村坊小曲等。是一种广泛传播于城镇集市，经过较多yi(艺)术加gong(工)，曲体较为均衡，节奏規整，曲调细腻委婉的民歌体裁。其流传足迹遍布城鎮。同时，一些少数民族的短篇抒情小曲、叙事歌曲，也應归shu(属)此类。

　　与号子、山歌比，小调体裁有诸多相异之chu(处)。首先是传唱环境，号子山歌多传播于山野，并依附于集體或个体劳动，而小调则基本上离开了劳动现場，主要流行于市井之酒肆茶楼、节日慶典场合；其次是传唱阶层，除了農民，它更多地是在市民、商人、小手工业者以至一部分職ye(业)、半职业歌手中传唱。还有一個更重要的变化，那就是艺术功能，号子、山歌具有很强的自娱性和实用性，而小调的这类功能已基本褪化，成为一种主要是“娱人”的體裁。特别是在出现了以歌唱为生计的民间艺人之后，它的表演性日趋强化，由此也就在题材和形式表現方面逐步形成了一系列有别于其它体裁的特性，并为其进一步与说唱、戏曲相结合而走上舞台创造了条件。

　　小调所歌唱的题Cai(材)十分广泛，城市社會不同階层的婚姻情愛、离愁别緒、风土民俗、世tai(态)人情、娱乐游玩以至自然常识、历史故事、民间传说等几乎无所不包。由此也就有了遍布各地的与上述題材相关的《打樱桃》《卖杂货》《放风箏》《打秋迁》《磨豆腐》《割韭菜》《bu(补)缸》《拜年》《观灯》《赶廟》《采茶》《妓女告状》《尼姑思凡》《光棍哭妻》《寡妇上坟》等曲目。

　　在结构体shi(式)和藝术手段方面，小调体裁多数采用duo(多)段体分节歌的陈述方式，并将抒情性与叙事性融为一体，從而在总体上获得了一种叙咏兼顾的体裁属性。最能体现这种叙咏特征的便是以“五更”“四季”“十二月”等时序为基本體shi(式)的各类小调。其中“十二月体”以“月”为分节单位，将一件事、物分十二个段luo(落)作完整的描述。如“十二月花名”便采取问答式从正月直唱到十二月，既传授了自然知识，又反映le(了)欢快活泼的情趣。又如著名的《孟姜女》（一名《春调》），也采用十二月体，咏唱了这一传诵千載的动人故事。“五更”则以每晚“更点”为分节单位，用五个段落逐一抒情叙事。如前所述，这种体式早在公元九世紀前后的《敦煌曲子词》中就出现了。明清以来，各地“五更调”十分繁盛，而且大部分都唱的是儿女思盼之情。如《五更鼓》《五更鸟》《盼五更》《思妇五更》《叹五更》等。“四季”也是一种传承有自的歌唱體式。六朝“乐府”《子夜四时歌》已见其刍形，至明清时代，以“四季”为体的民歌几乎遍ji(及)南北各地。它运用春夏秋冬之序，唱尽了山川河湖、风花雪月、儿女情长。（例如青海《四季歌》）可以说，各地大多数以“五更”“四季”“十二月”为体的小调民歌，都是经guo(过)千百次传唱实践的反复加工錘炼而保留下来的，所以，它們的唱词文质并茂，歌腔流畅动听，既有广泛的社会基础，又蕴含了宝贵的认识审美价值。除“时序体”外，小调体裁常见的曲目还有《茉莉花》《绣荷包》《对花》《放风筝》（又称《踏青》）和曲牌《铺地景》《泗州调》《迭断桥》《湖广调》《马头调》等。它们经常以不同的变體或添入新词而被广泛chuan(传)唱。所以有人说：小diao(调)有“腳”，它可以流动于四方。而山歌、田歌則仅限于一地。这是它们在传播方面De(的)一个很大的差異。

　　小调的基本曲体是四句型结構，即民间所说的“四句头”。首句是全曲的陈述句，具有开启并确定音乐的基本情绪、形象的作用，所以特别重要；第二乐句是对首句的回应，起到巩固、强化前面乐思、乐旨的意义；第san(三)乐句常chang(常)引入新材料新乐思，以便有意地造成对比、反差的效果，从而使音乐获得一种新动力；第四句是前三句的总结，起到收拢、结束的作用，也有其举足轻重的结构意义。这样，四句頭的基本关系便是“起、承、转、合”。直观地看，它是一种具体的曲式结构guan(关)系的体现。但若作历史的综合的考察，那么，它又是一個民族的音乐思维乃至文学艺术思维逻辑、思维方式的反映。可以说，小调中的“四句头”，历来以它的普遍性和简洁xing(性)深刻而又典型地揭示了这种极具民族特征的思维逻辑。