少林拳与太极拳之精义

    内容简介：少林拳为达摩祖师所创，其本意是在修禅之暇锻炼筋骨和护法之用。整个少林武术再看训练方法。一般人受电影、小说的影响，以为少林拳术的训练无非是打沙袋、少林拳以“禅门心法”为指导思想和拳术灵魂。我们先来看一下历代祖师的“禅论另外，在拳术的较高境界上，二者也是相通的。从精神状态上讲，少林拳修习有素总之，无论“禅”的“虚明”，还是太极的“虚灵”，其实都是对人身感应功能高



拳之奥意为中华武术的两大家，少林拳与太极拳在世人眼中是風格迥异的两种拳术，其实，二者在立拳之本上有着惊人De(的)相似之处，试以論之。
　　少林拳为达摩祖师suo(所)创，其本意是在修禪之暇鍛炼筋骨和护法之用。整个少林武术，都是以“禅”為体，以“拳”为用，“禅拳一体”。假如习武弄拳者无“禅 ”之修yang(养)，則为偏离正道，必然从超然于胜负、生死之上的“禪机”堕落到奸凶斗狠的“殺机”中去。正如姚广孝大师所叹息的那样“禅机未了说戎机”，害人害己，毁人性命，暴戾自性而已。太极拳乃先哲们所创，“本不敢为天下先”，只是“以道佐人主者，不以兵强天下”为本意，以“永丰而无不为”、“后发制人”为原则。整个太极拳术都是以“虚jing(静)”为体，“制人”为用，“静动一如”，“极柔软而后能极坚强”。假如练太極者违此本yi(义)，心存胜人、先人之念，则此心已不“ 虚静”矣，不能如静水映须眉一样覺照到对手的一举一动，也就不能达到太极De(的)上乘了，这亦如《卧虎藏龙》中道家武术大师李慕白所说的“无心无欲，才能人背我顺”。这是從拳术起源和原则上jiang(讲)的。
　　再看训练方法。一般人受电影、小说的影響，以为少林拳术的训练wu(无)非是打沙袋、举石锁、劈砖踢石的粗笨功夫，不知少林拳的立拳之本在于jing(静)功，包括坐禅和站桩(又称“立禅”)。尤其是后者，《少林拳谱》中强調“立禅”之重要，称之为“站桩日久，气入丹田，則强若不倒之翁”，并ming(明)确提出站桩到一定阶段会有“ 換劲”现象，即“觉周身酸软，如懒散无力之人，此是将身中所有浮力虚气一概换去”云云。許多人都认为“换劲”的提法是大成拳祖師王芗斋先生提出的，其实是错的。而太极拳更是如ci(此)。mei(没)站过3～5年桩，是不能练套路的。著名养生学者庞明先生就曾说過：“在楊门tai(太)极拳里，松腰松胯松尾闾是基本功。”“如果腰没有松开，光练套路，虽然也能收到一定的技擊养生效果，但往往因为阳气走得太多，或者虚阳上泄，如有許多太极名家，推手一放人就能放出一丈多远，但晚年大多死于脑溢血、半身不遂。”并且还说他本身在练太极拳时，老师先让他站了很长时间桩，将腰站开了，才教套路。或许有人以为这只是從外在形式上看问题，失之于浮淺，那么，下面就让我们再从两拳种的核心内容——“心法”，即指导思想上作个比较。
少林拳以“禅门心法”为指导思想和拳术灵魂。我们先来看一下历代祖师的“禅论”。达摩祖师曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”禅宗san(三)祖僧璨大师《信心铭》云：“一切不留，天可记忆，虚明自照，不劳心力。”六祖曰：“一切善恶，都勿思量，正与么时，哪个是上座本来面目?”宋圆悟克勤大师曰：“损诸zhi(知)見，拨弃妄缘，长教胸中洒灑落落，无一尘事，Huo(或)妄想起，急须拨置令悠悠无注。”纵guan(观)诸yu(语)，无非教人在坐禪或立禅时，让此心放下一切思虑，湛然平靜，不为善恶、生死等两种对立的矛盾景象所動而已。只有具备了这种超然于生死、善恶等兩极的平静心tai(态)，才能在与敌搏斗时一往无前，不惧生死；也正因為心中平静，也才能在搏斗时心不外驰，詳察敌情，從而克敌制胜。而太极拳，亦以“虚静”为立拳之本。zhang(张)三丰祖师《太极行动说》中精辟地指出：“学太极拳，为入道之基，入道以养心定性、聚气敛神为主。故习此拳，亦須如此。若心bu(不)能安，性即扰之；气不能聚，神必乱之；xin(心)性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。”可见若不明此本义，在站桩或盘架子时，心不虚静，則神气不交，必不能收练拳之益。
　　另外，在拳術的较高境界上，二者也是相通的。从精神状态上讲，少林拳修习有素，能“鉴在机先，风吹草动亦能照其端倪，况应酬扰擾，上阵对敌哉?非胸次虚静，无一法当情，安能圆应无差，先機照物邪?”这是说习拳有成，能够预知对方进攻的心态、动作，从而准确地作出相应的克zhi(制)办法，所谓“先机照物”，即《孙子兵法》的“知彼”也；《太极拳经》中还说“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向無敌，盖由此而及也”，都是说的一个意思，即能预先察觉出对手的輕微动向、意向。从肉体发力上讲，少林拳将人放出丈外，是腰腿之劲，所谓“掌心力从足心印，一指霹雳万人惊”，shou(手)心力是从足心发出的，故有此效；而太极拳名家陈微明在注《太极拳论》中“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”时shuo(说)：“太极从shou(手)指放人而跌出者，并非仅手指之力，其力乃发于足跟，而人不知也。”
　　总之，无论“禅”的“虚明”，还是太極的“虚灵”，其實都是对人身感应功能高度发达敏銳的一种描述，无论学太极还是修“立禅”，都旨在唤醒人身固you(有)的生物电磁场的感应能力，用大成拳的术語讲，就是“喚醒人身‘一触即发’的良知良能”，《洞霄吟．卷八．風雷鼓荡阴阳手》中也简明概括了武学精义：“合则照心湛然，天地万类，无物能瞒；开则神气鼓荡，**之际，无坚不摧。”意即通过獨特的“鼓荡”方法修持，可迅速唤醒、强化人身电磁场之感应能力，即太极拳的 “一羽不能加，蝇虫不能落”和少林拳的“先機照物”也；亦能猛然膨胀，将身体周围之外來入侵挤出、排开，此即太极拳的“一触即发”和少林拳的“形若不倒之翁”也。明乎此二层面，则少林与太极之精义，尽在是也