一个人面对自己而要求自

儒家以体认、实践“仁”德为人生旨趣。徐复观认为《论语》“仁”的第一义即“仁者人也”，“是一个人面对自己而要求自己能真正成为一个人的自觉自反”。[10]（P8）这是个体意识的发端和基础。“真能自觉自反的人便会有真正的责任感。有真正的责任感便会产生无限向上之心。”[10]（P8）具备了这种真切的责任感，浪子们才可能在逆境绝地、孤独苦闷之中高扬起生命的风帆。最终，“由自反的向上，是自己生命无待于外的扩大，生命因此种扩大而得到真底安顿、圆满，自己能够把握住自己的生命。”[10]（P11）
　　问题在于，儒家的个体修养是以群体为目的，是要融进群体，以保持群体的和谐统一，维护群体的利益。而浪子人格始终以个体为旨归，强调自己为自己的精神趋向负责。这种人道主义精神却非中国传统文化所具备。显然，这里又有西方文化主要是基督教文化的影响：基督教神学强调人的个体之本质、能力以及真理的包含性，以此促进了西方文化中个性主义的发展，促进了西方文化对个体生命价值的尊重。[3]（P12）
　　四、浪子的精神归依
　　人的漂泊本质上是精神杭州私家侦探，的漂泊。漂泊就是寻找，寻找可以抚慰灵魂的精神归依。
　　古龙笔下的浪子最终寻找到的，是“爱”。整个古龙后期的作品，都鸣响着强烈而神圣的爱的福音。“爱”在古龙作品中，成为一种超越人们自我意志和日常生活经验的具有“类宗教”品格的精神性存在，导引浪子们步入归途。