觉自反的实践功夫中

首先，“爱”是以“仁”为精神内质的浪子们必然的精神趋向。《论语》有云：“仁者爱人”。“爱人”是“仁者人也”的自觉自反的一个必然结果：由道德的自觉自反产生无限向上之心，生命力因而上升扩大，最终德性突破了自然的生理的生命所形成的制约，于是不复有人己对立的存在，对己的责任感即同时涵摄着对人的责任感，自己向上的努力即同时涵摄着希望人类向上的努力。由于这里的“人”是从自己自觉自反的实践功夫中翻腾上去，由“我”中转出“人”，于是“人”便不是与“我”对立之人，而是人我一体，爱也就成为不容自己的无限的爱，而不再是来自生理的惯性。这种人我一体的境界推进一步，便是“仁者浑然与物同体”、“仁者以天地万物为一体”（《二程遗书》）。[10]（P8-18）
　　不过，儒家文化一向自我中心，周边邻人都是化外蛮夷，即使在自己的国家民族中，也是非我族类，其心必异。故儒家的爱“人”在实践中更多的还是指南宁私家侦探，向“族类”。古龙的“爱”却泯灭一切种族、民族、阶级。而叶开甚至宽恕了自己的杀父仇人。这种“爱仇敌”的精神与“杀父之仇，不共戴天”的儒家理念相去甚远。
　　古龙“爱”的思想内涵更多的还是源自基督教文化。全心全意地爱上帝，爱邻人，犹如爱自己，这是基督教伦理价值观念中的一条核心律令，这条律令清楚的说明基督教是一种爱的宗教，而且三种爱融会一体，表明这种爱是一种超越一切种类属性的普世的博爱。[3]（P30）我们从小李飞刀身上感受到的便是这种真正平等的博爱的精神。有了这种博爱，就会有崇高的牺牲精神和伟大的宽恕精神。