过在上帝面前的自我否定而

需要注意的是，基督教作为宗教，其人类爱的精神是通过在上帝面前的自我否定而来的，而且这种自觉自反“一开始就投射到外面去让神负责去了”[10]（P9）。故这种宗教的“爱”无论如何有使人丧失主体性的危险。而古龙的“爱”由于有浪子人格的基础，故在根抵上生发于自我肯定性的自觉自反，它取决于人的自我超越的能力。在这种爱中，漂泊的浪子获得新生。这里体现出艺术精神对于文化传统的超越。
　　五、浪子的人生宿命
　　浪子在“爱”中获得新生，但依然无法停下漂泊的脚步。
　　一者，浪子处于一个异化的社会，为了坚守与众不同的独立人格和人生理想，不得不与主流社会处于抗争状态，只有在孤立地抗争中才能清晰地意识到自己的个体性存在。然而尘世名利以及世俗温情与幸福的诱惑、侵蚀是无处不在、无时不在的。异化与反异化注定是一场没有时限的斗争。漂泊，注定是浪子唯一的生命形态。
　　其二，孔子说，学而不厌，诲人不倦。“学”是自我向上，“诲”是希望人类向上，而学无止境，故须“不厌”、“不倦”。浪子们在自觉自反中坚守个体价值，以广州私家侦探，求自我向上，更在“爱”的理想中希望人类向上。而“爱”有层次却无止境，这注定浪子即使在归途中的漂泊亦是遥遥无期。
　　对此，浪子们自身却有着异常深重的个人命运感，自觉、勇敢、坚定地承载起这一人生宿命。故李寻欢把豪宅送人，萧十一郎明知外面是一个人吃人的世界，还是不愿呆在那个美丽而纯净的山谷中。